Sl 79 – Ainda que não substitua o texto em si, vamos à introdução, com vistas à interpretação e explicação contextualizada e atualizada, cristologicamente, dos Salmos, que têm em vista o conhecimento e a glória de Deus, em aroma suave, mediante Jesus Cristo. E nEle, na unidade do Espírito Santo, de fé em fé, edificação luteradora das consciências pávidas, exortação de soberbos e empedernidos, e consolo necessário, profícuo, ubérrimo dos corações atribulados.
O Salmo 79 é um Salmo de oração da futura devastação e destruição da terra e do templo do SENHOR por intermédio dos caldeus – 2Rs 25.6-10,12-14,29-30 – e do rei selêucida, Antíoco Epifânio: que Deus, não obstante, cumpre a Sua promessa alusiva a Cristo. O Salmo 79 é muito semelhante ao de número 74. O sumário é praticamente o mesmo. O profeta Isaías também profetiza a [cap. 63.] destruição futura do templo com sua fé, teologia, culto, piedade para as quais Cristo não seria importante.
O salmista acrescenta uma ameaça à promessa e à admoestação divinas, para que os endurecidos, que desconsideram as promessas e riem das admoestações alusivas a Cristo e Seus benefícios, possam ao menos ser movidos pelas ameaças para ver se ainda podem ser convertidos, no tempo da graça de Deus, que chega ao fim com a morte. Não há purgatório. Ele, o salmista, não embasado em sua palavra e ordem, mas do SENHOR, no exercício puro, correto e legítimo do ministério, introduz uma aparência terrível: Deus pode ser provocado à ira. E não se deve brincar e nem ser relapso quando o assunto é viver tendo a Palavra de Deus como norma e regra de fé e de conduta, nos três estamentos. Portanto, é com ameaças divinas que ele, o salmista, prediz do templo, que inovou fé, ensino, confissão e consequente condenar e rejeitar, como necessários à salvação dos inimigos internos.
Salmo 79 foi escrito por um descendente da tribo de Asafe. Somente anos mais tarde os babilônios destruíram Jerusalém, em 587 a.C., desencadeando um momento terrível para o povo de Judá, pois presenciariam, não obstante fossem o povo de quem o Cristo haveria de ser feito nascer, por ação divina, segundo a carne, que o templo de Salomão seria destruído e queimado, e que a cidade seria reduzia a escombros e cinzas. E que ao acontecer, se poderia verificar, de fato, que, o SENHOR falou e se cumpriu o dito dos profetas do SENHOR de que a presença física do templo e a mera repetição do culto mosaico não compram o perdão de Deus. O salmista salmodia a destruição do templo mesmo antes da sua existência.
O presente Salmo como o 74 contém traços históricos inconfundíveis do tempo antes da ascensão dos babilônios. E nenhuma pessoa conscientemente ousaria afirmar que um contemporâneo do período em que Davi reina, Asafe – músico e poeta dele –, poderia ter falado da destruição do templo pelas nações pagãs, e da devastação de uma cidade que o rei vitorioso por ação divina, haveria de transformar em seu local de descanso. Poderíamos supor, à luz da razão e da inteligência, que a destruição de Jerusalém pelos judeus estava sendo discutida, mas naquela época o templo nem fora inaugurado, e nem sequer os fundamentos haviam sido arquitetados. Intempestivo é o que o salmista salmodia: a necessidade do perdão, por graça divina, mediante a fé em Jesus Cristo, que haveria de ser feito nascer. Como que a dizer: Deus, nosso SENHOR, não vingue sobre nós a culpa de nossos pais. Ou, o mais exato, conforme o versículo 8: “Não recordes contra nós as iniquidades de nossos pais; apressem-se ao nosso encontro as tuas misericórdias”. Os profetas do SENHOR daquela época, já que os ouvintes não se penitenciam de modo algum, retrataram a devastação do templo como um castigo merecido. Mas durante quatro décadas os judeus foram bem capazes de se permitir tal ‘videira’, já que serviram a seu Deus, mas deram aos mandamentos e ordenanças divinas sentido e significado que Ele não lhes ordenara. Eles foram trucidados e levados para o cativeiro por sua própria culpa. O melhor comentário do Salmo 79, em sentido histórico, está em 1 Macabeus 1.30-64.
P. Airton Hermann Loeve
